(这条文章已经被阅读了 287 次) 时间：2002-01-01 17:47:53 来源：刘英赫 (赤赤) 转载
姜文的十个为什么
1.我为什么要拍“鬼子戏”？
姜文说：这部电影不仅是再现日本军队当年的暴行，更是出于一种警世的责任。在这部影片里，日本军屠杀的是真正的中国老百姓、中国平民。而事实上，当年日本军也确实杀过很多中国老百姓。我的老家唐山就发生过这样的惨案。我想通过这部影片告诉日本观众：你们要真正面对这段历史，别想再否认。我也想以此告诫中国观众：面对恶人，我们不能无端地报以善良。面对这些已经发生的事实，中国人和日本人都应该有一个正确的认识，才能避免这种事再发生。
2.我为什么对中日文化比较感兴趣？
姜文说：1982年我在中戏上学时，班上来了一拨儿日本留学生，和我们同龄，关系也特好，走的时候依依惜别，甚至有和我们班同学谈恋爱的。当时我就很奇怪，他们和我小时看的抗日电影中的松井之类的日本鬼子说的都是一样的话，怎么态度和人的精神面貌却和松井他们那么不一样？他们和松井他们也就是差一代人，二者形象却怎么也重叠不到一起。从那时起，我就带着这个问题听了很多亲历过抗日战争者的讲述，后来有机会去日本时也看了很多听了很多，看了许多如《菊花与刀》之类的人类学、社会学著作……到现在，我渐渐地能把这两类日本人的形象重叠到一起了，他们其实就是一回事，只不过在不同环境下表现形式不同而已。这就令我毛骨悚然：一个温文尔雅的日本人很容易变成一个我们印象中的日本兵。
3.我为什么重视日本这个对手？
姜文说：日本善于学习和研究中国，我们面对的是一个有优点的敌人。如果我们不能正视这些优点而是将其模糊掉，不承认它，就会面临失败的危险与灾难。
半个世纪前的那一场侵略战争就是明证。这是每一个中国人都该认真思考的问题，我觉得鲁迅思想的形成和他对国民性的批判，与他年轻时在日本呆过，产生过比较有很大关系。我觉得一场灾难的发生并不可怕，真正可怕的是灾难过后我们不能深入地研究和总结这场灾难的根源。正是这种想法促使我一直想拍一个中日间的故事。
4.我为什么给《鬼子来了》选择刘星的音乐？
姜文说：《鬼子来了》的故事原本“隐藏”在我为拍电影而看过的众多小说之中，并没有清晰地凸现出来。而最终诱发灵感的是两张风格迥异的CD，一盘是日本军歌，另一盘是当代音乐隐士刘星的专辑《一意孤行》。前者激昂有力中带有霸道倾向，后者则尽得中国文化超脱与空灵的真谛。我从日本军歌中听出了民谣式的儿童歌曲的痕迹，其中有一种青春期的无法控制的疯狂和理想，这种疯狂如果被邪恶的力量所引导很容易做出意想不到的暴行。对于《一意孤行》的境界，我非常欣赏。但要想达到这种高境界，必须有“日本军歌”那样的实力做基础，否则只能是“商女不知亡国恨”了。
5.我为什么特别看重“翻译官”在影片中的作用？
姜文说：我曾经选了好几个关于中日战争的题材，其中有《生存》。我看中的就是《生存》中的这一点——一个本来没有介入战争的村庄，突然来了一个日本兵和一个翻译，他们怎样互相面对？而由于这个翻译的作用，本来善良的老百姓不能正确地认识对面的敌人，以至于自大、膨胀，使用了错误的手段。这其中有残暴敌人的问题，更有翻译官因为私欲而误导的问题，于是事情开始往意想不到的方向发展，故事的这个核是我非常看好的。
6.我为什么对日本朋友抱有戒心？
姜文说：当年在中戏谈笑甚欢的日本留学生朋友，遇到特定的历史环境一瞬间就会变成大屠杀的刽子手。这种两面性是很好地重叠在日本人身上的。就像我们这一代人很熟悉的李玉和与鸠山，在满铁医院的时候就是“老朋友”嘛！但是这种朋友关系挡不住鸠山当了宪兵队队长，以后把李玉和弄来坐老虎凳。虽然不耽误请李玉和喝杯酒、谈谈佛教，但是密电码得拿出来。这种事太多了，朋友归朋友、原则归原则，日本人的原则性和国家利益的概念非常强。
7.我为什么不总把“爱国主义”挂在嘴边？
姜文说：爱国主义不需要唤起，只要一个人还知道自己是谁，对自己的人格有一定的尊重，他就会爱自己的祖国。鲁迅对自己民族与文化中某些问题进行讽刺与挖苦，这也是充满了爱的。他为什么不挖苦日本去呀？因为他是想让中国这“脖没了，比日本强了，这是最大的爱国。反过来个别人为了自己的私欲违心地故作赞扬歌颂状，而不让人们看到问题的实质，那就像我们片子中的翻译官董汉臣一样了。我觉得比“卖国贼”更可怕的是“爱国贼”，他们打着“爱国”的旗号，危害却比“卖国”还大。我虽然达不到鲁迅那么高的境界，但我很崇拜和欣赏他。他有时候表现得比较尖刻，但他看问题很准确。而与之形成鲜明对比的是很多人看不到问题、不愿意看到问题或者看到了也不愿意说。鲁迅这种高境界我理解就是“民族魂”。要是有那么几百个鲁迅，这个国家就会很了不起。
8.我为什么不经常站出来对日本右翼势力的否认战争罪行之类的言行加以驳斥？
姜文说：因为拍了这部《鬼子来了》，近期有不少报纸请我就日本右翼分子的反动言论发表看法。但是我认为我们最需要的不是每次日本反华势力出招的时候我们就接招，而是需要从深层次上研究这个对手，光靠拉几个名人出来义愤填膺地过一把嘴瘾无济于事。日本对中国的态度始终没有变过，只是我们没有深入地认识到这一层，所以才一会儿看着是一衣带水的友好邻邦，一会儿看着又是军国主义的复活，这是我们需要反省的。日本不断利用我们在群情激昂时说过的一些过嘴瘾的话来达到他们的某种目的，包括我们的一些电影都成了他们开脱罪责的例证。比如我们老拍游击队，他们就援引有关的国际战争法称游击队员被俘后不享受正规军的战俘待遇，为他们杀人找借口。再比如我们有一句著名的电影台词叫“一百多鬼子，二百多伪军”，他们又非常险恶地把很多杀戮的罪行推卸到中国的伪军身上。问题不在于最近日本又发出了什么不和谐的声音，我们该怎样回击，而是在于我们应该冷静地认识我们面对的是一个什么样的邻居。我们总说要走向世界，首先就得迈过日本这道门坎。迈过日本，自然就走向世界了。
9.我为什么不在影片中让中国观众痛痛快快地“打”鬼子？
姜文说：拍这部电影还有一个目的，就是改变一些抗战题材的“老片”可能会给人，尤其是给日本观众造成的一些误解。从历史的角度来看，那些片子都是很好的，确实起到了教育人民、打击敌人的作用。但这些电影也有一些问题。比如说，这些老电影被日本人拿到日本去放，并以此教育日本的年轻人说：你们看，中国的老百姓哪一个不是间谍，他们哪个不是不穿军装的军人？既然他们“全民皆兵”，我们就可以对他们“全民歼灭”。于是，我们的这些老电影成了他们掩盖当年屠杀中国平民的把柄。但事实上，那时候我们并没有“全民皆兵”，那只是我们的一个理想。而我们现在拍电影，就再不能给日本人这种口实了。我觉得通过拍一部电影过嘴瘾是容易的，而且往往能很急功近利地讨点好，但是事情过去之后既不起作用又不能使观众真正进行思考。我拍《鬼子来了》就是试图让观众明白，如果想避免我们大家都知道的那段不愉快的历史，除了过嘴瘾还有什么办法。我不敢说《鬼子来了》给出了这个结论，事实上我一个导演和一部影片也做不到，最高的理想也就是有个方向吧！
10.我为什么不相信日本人的“友好”？
姜文说：在与日本人特别是日本年轻人的交往过程中我发现，日本右翼分子、反华势力、否认战争罪行的大有人在，并不像我们常说的那样是一小撮，只不过在那里上蹿下跳的是一小撮。不认识到这一点我们就等于没有正视日本这个强大的对手。另一个不好的倾向是：我们有些文艺作品经常替日本人向中国人谢罪。
而事实上不肯谢罪的日本人是一大撮，我们为什么总要用那一小撮谢罪的日本人来麻醉和满足自己呢？《鬼子来了》这部影片中有几位日本演员，他们以前看过我拍的《阳光灿烂的日子》，很想和我合作，报酬都好商量。但是看了剧本以后，他们有抵触情绪，拍摄过程中我们也不断发生辩论。这批30岁左右的日本演员代表着日本的中坚力量，通过这部电影，我或多或少地改变了他们一些比较极端的想法。我相信将来这部影片在日本上演时，观众也会像这批演员一样有所改变，至少对自己以往接受的看法有某种怀疑。
文章评论:姜文的十个为什么（转自电影夜航船） - apoorzhj - 2002-01-01 19:00:57
不错，比那些成天乱叫抵制日货的文章好多了。 那些抵制日活的主，你们家是不是没有日本货，为了爱国你该全砸了，免得用 上了瘾，改不了。真怀疑你们是不是国内家电厂商的托，别有用心，指桑骂槐。
日本这个民族不能用正常的人类思维去揣摩 - bonnie - 2002-01-01 21:21:37
非正常人类，如果没能很好研究，发起疯来他们更容易得手，因为会使用泯灭人性的手段，具有毁灭性的后果
RE:日本这个民族不能用正常的人类思维去揣摩 - apoorzhj - 2002-01-02 00:28:58
我们了解日本人吗？ (转贴) 每年春夏时节，武汉珞珈山的樱花就回盛开于野，武汉大学师生以及 武汉三镇的市民纷至沓来，踏青赏花。在这种时候，总有不同的声 音 传到我的耳边，他们不能忍受这艳若云霞的花。这些植物是五十 多年 前与日本军队同车共舟来到中国的，它们生根发芽时，正是中 国人民 尸横遍野时。 “日本军阀总是用最柔美飘渺的东西掩盖最野蛮的暴行！”武汉一位 著名的心理学教师屠文芳对日本军国主义者的理解超过了所有书本 。 当她还是孩子时，随着一个教会的孤儿院在日本人的炮火下碾转 漂泊 了半个中国，时光飞逝，并未能减轻切肤之痛：“你能想象‘ 樱会’ 这个有着美丽名称的组织，竟是当年日本军部的法西斯会社 ，成员都 是凶残无比的军魔。珞珈山的樱花，总使我想起那恐怖的 日子。” 这种诡诈莫测的性格和行径，曾经使世界许多人，特别是西方人 迷惑不解，《菊花与刀》的作者本尼迪克特些到：“如描写日本人 以 外的民族时，说他们礼仪超群，就不大可能再加上‘但是他们又 目空 一切、妄自尊大’这类话......当描写他们如何崇拜演员和艺 术家， 在菊花栽培方面是如何讲究艺术时，一般也不会再去写一部 书来补充 该民族是如何崇拜军刀、崇尚武士的最高荣誉的。”中华 民族是用鲜 血和生命感受邻邦军人的性格的，阴狠极欲，不以和为 贵的大和军 阀，使中国人民和日本人民吃尽了苦贰? 千年不绝的武魂 “同文同种”、“共一血脉”、“中日一体”，什么时候日本扩张 势力觊觎中华大地了，这种观点就被反复鼓噪。《丑陋的日本人》 一 书的责任编辑、中日关系研究专家岳建一说：“实际上中日从来 就是 泾渭分明的两个民族。中日两个民族的性格相距甚远，甚至超 过了中 国和西方的差异中华民族自古以来温顺和善，对国境边土固 守不进， 对异族的噪动恩威并施，怀柔为主。而日本民族有一个异 常庞大的武 士集团，他们坚忍凶暴、杀伐为本，一旦稍感强大，就 对高丽和中华 高高举起倭刀。中国人自古善良、轻信。屡受侵犯， 却仍对他人宽 厚，而日本在从未被侵略的情况下，几百年来，特别 是近一百年间， 日日“卧薪尝胆”，以求“移都北京”、“皇化世 界”。 二十年代加入共产党、曾任史迪威部下、参加过滇南、印缅，以 及忻口战役的曹艺老人，是中国第一个机械化团团长。少年时在“ 上 海东亚同文学院”就读，那实际是日本东京帝国大学的预科，学 生大 多是日本人。他半辈子与文武老少的日本狂热分子打交道，对 他们的 内心有很深刻的探视，他说：日本民族可称世界上就优秀的 民族之 一。他们并没有特别出众的聪明，全世界的重大发明很难说 出几项是 日本人做出来的，就是学习外语也不如其他民族快捷，然 而他们善于 学习、有毅力、有心计。他们谦恭有礼，待人接物实在 没有一个民族 可与之相比。他们经营管理上的服务周到是无可挑剔 的。他们喝清 酒、赏樱花，是个淡泊过去、重视当前、也不美化明 天的民族。然而 他们中的一些人又狂热于暴戾。当年在同文书院与 日本同学相处时， 亲眼看到一地星期六，他们便疯狂地大喊大叫， 来个大砸大破的比 赛。星期天过去，总务职员只好忍气吞 声，修理 教室宿舍。他们从不怜惜卑躬屈节、懦弱乞怜的软骨病患 者。新学 年开始，低年级同学的受难期就到了，高年级同学使出各种 凌辱的 手段，没完没了地寻低年级同学的麻烦，横蛮残暴地惨无人道 的地 步。你愈显得可怜，他就愈加欺辱你；你偶作反抗’他倒可能会 给 你一点好颜色。老师从来不制止这种恶行。日本同学对我解释说： 这算什么？新同学受些磨练，骨头就硬了。你们中国不是有句谚语 吗？“十年媳妇熬成婆”，他们中还会出别出心裁的恶婆婆呢！ “人的情绪总是像漂移的毒气一样倏忽即至”（本尼迪克特 语 ），武士道精神体系就是在这种弥漫于社会的好勇斗狠，以及原因 不明的慷慨悲歌的氛围中产生的。这种慷慨悲歌实际是基于性格的不 明朗和对未来的危机感，即日本学者高桥敷所说的“武士的乖僻” ， 遇到合适的环境就蔓延开来。 《日本通史》的作者之一、中国社科院研究员、博士研究生导师 汤重南，曾主编著述过《日本帝国的兴亡》、《2000万中国人之 死 》、《明治维新史》等著作。他说：幕府时代的著名剑道家宫本武 藏，一生表现了日本武士阶层传统的好勇斗狠的极端残忍性，动辄下 毒手，致人死命。而他的故事竟广泛流传，日本古典戏曲演出了他 的 传奇，战前还出版了长编小说《宫本武藏》，成为畅销书。后来 日本 军国主义者经常鼓吹、宣扬宫本的作法和精神，为侵华战争服 务。 真正建立起武士道理论体系的是300年前的日本古学派的先驱者 山 鹿素行。他从儒学中找到“理论根据”，提倡守“忠节”、“武 勇”、“义理”，表现出“尽忠死难”的所谓“武士精神”。他把 “得主尽忠”作为武士应尽本分，宣扬“报恩、克己、面对死亡不动 摇的勇气”。山鹿素行还有强烈的日本中心主义，他将日本称为“ 中 朝”或“中华”，认为天皇“可至万世而为君”，“与天地无穷 ”， 这与日本古已有之的天皇是“日出处天子”、中国皇帝是“日 没处天 子”的说法，以及后来的各种叫嚣，如日本是“大地之元首 、万国之 纲纪”等，一脉相承。这些理论后来被日本军国主义者利 用，经常以 “效忠天皇”的思想和“忠勇义烈”的事迹，对军队进 行奴化教育。 日本“大陆政策”的思想根源，是日本封建武士两大基本思想： 一是要实现以日本为中心征服世界的野心；一是要实现“武国”观 念，其特色就是以杀伐征战、穷兵黩武为极大荣耀。明治维新后掌握 日本统治权利的大多数是武士出身的人物。1871年时，中央官厅9省 （部）87%的官吏是武士出身。维新以后左右日本命运的大久保利通 、 西乡隆盛、伊藤博文、山县有朋、松方主义等、二战后被绞死的 甲级 战犯东条英机、板垣征四郎、土肥原贤二，以及山本五十六等 ，也都 是武士出身。这些武士门人的内心仍受以“武”为业的传统 价值观支 配，以“武”的视角观察世界，制定政策和确定国家的发 展方向。 “民间法西斯势力”的猖獗是日本军国主义的一大特色，封建时 代的武士集团在明治维新后无所依托，于是用过剩的好战精力毒化 整 个社会，武士道精神渗透到民间各个角落。充当军国主义侵略鹰 犬的 日本大陆浪人，就是武士集团的碎片。他们与“准浪人”即流 入中国 的五行八作的日人一起，使中国人民深受其害。曹艺老人回 忆道：明 治维新后来华的日本人，不管是官方的还是民间的，大多 自觉献身扩 张，他的许多日本同学利用假期作间谍，到中国各地搜 集情报，做的 极细致，什么地方有一个井，有几棵树，能供给多少 人用等，都记下 来。中国同学以为他们在做论文搞社会调查，还给 他们当向导。摈弃 仁爱只取忠勇 , 世界上许多学者都认为：日 本是一个善模仿学 习的民族，但他们往往没有把一个理论体系中对 人类最为有益的部分 拿过来，他们所汲取的是与他们民族早已存在 的十分强烈的思想、愿 望和目的相契合的那部分。他们在学习西方 时，摈弃一切人文思想， 而仅学习技术、军队体例和殖民侵略的行 径。本尼迪克特说：他们认 为大国赢得尊敬是凭借武力，他们采取 了向这些大国看齐的方针。他 们因为资源贫乏，技术原始，所以不 得不比残酷的希律王还要残暴。 对与儒家的学习也是这样的，日本著名学者朝河贵一说：中国人 并不使“忠”、“孝”、“勇”成为无条件的，而是设置一个凌驾 一 切之上的“仁”，作为行使“忠”、“孝”的先决条件。如果统 治者 不仁，那么人民起义反对他就是正当的。在日本，这些思想显 然是与 天皇制不相容的。因此事实上儒家思想在被引进时，“仁” 是被排斥 在伦理体系之外的。 “忠”、“勇”被无条件地使用，统治者的魔棒指向哪里，凶捍 的武士就如群狼般扑向哪里，冷酷的心里没有一丝仁和爱，哪管异 国 可怜的人民哀告哭叫、尸横遍野，朝鲜、中国、缅甸、菲律宾、 越 南、马来西亚......的大地被肆意践踏破坏，只因为天皇、大佐 、军 曹说：要进攻！ 日本军国主义者的“亲善”宣传、“同文同种”的观点，仅仅是 面对被侵略的中国人民时才说，虽然那时他们从文化到物质都曾沐 浴 在中国的恩泽中，但他们自古以来就看不起中国人。他们自认为 大和 民族天生优秀，所以不需要道德戒律来约束，他们所做的一切 都是高 尚的。两百年前的日本国学四大家之一的本居宣长曾写到： 中国人不 得不制定一种道德戒律，把“仁”----公正和善行----作 为一种绝对 的标准，“道德戒律适合于因本性低劣而不得不用这种 人为手段予以 约束的中国人。” 曹艺老人说：日本军国主义者狂妄自大，就好象那樱花开起来热 闹的不得了。他们特别看不起衰老，恰恰中国当时衰老了。他们称 中 国为”支那”，近几百年来，这个词已经失去了古代尊称的意思 ，而 意近“猪”，是极度蔑视的称呼。他们对美苏也采取这种精神 战胜 法，把美国音译为“米”，暗寓吃稻米的日本人吞“米”在口 ；称俄 罗斯为“露西亚”，意即“露水”，被太阳之国一晒就干。 丰臣秀吉的阴魂 蔑视和极欲的结合，使侵略的野心膨胀，第一个受害者总是朝 鲜，然后就是中国。最早的尝试竟是在一千多年的唐朝，当时中日两 国水军大战朝鲜的白江口，《日本通史》写道：日本“白江口海战 的 惨败，大出天智天皇为首的贵族集团的意料之外。精神上由信心 百倍 与唐抗衡的亢奋状态，一下子堕入了一筹莫展的境地。” 汤重南回顾中日交往史时说：1578年丰臣秀吉就放胆称：“必图 朝鲜，窥视中华，此乃臣之意志”，使听者无不惊叹。1592年丰臣 写 信给其养子说：朝鲜京城已陷落，自己“急需度海，此行将直捣 大明 国”，并让日本准备迁都北京，而北京“城周围十国（县）可 供圣上 （天皇）御用”，“周围百国（县）归你（养子）领用”， 日本本土 交由他人统治。不久他又言，将“乘日本船度海，居守宁 波府”，因 为宁波府“近天竺”（印度），以便“尊圣意，占领天 竺”。正当其 做黄梁美梦时，传来日军在中朝军队打击下节节败退 的消息，被迫议 和撤军。1597年丰臣又撕毁停战和约，再次出兵但 很快陷入困境，丰 臣忧忿成疾，临终前忽张目嘱曰；“勿使我十万 兵为海外鬼”，言必 而死。 丰臣秀吉首次提出征讨朝鲜，进占 中国、印度，称霸亚洲的狂妄 计划后，日本不少统治者及一些思想 家，总不断鼓吹其计划，致使日 本侵华思想在近四百间不绝如缕。 岳建一说：日本侵略中国，向中国勒索巨额赔款不始于甲午年， 而是1874年就开始了。他们处心积虑地寻找借口，悍然出兵台湾， 勒 索白银五十万两。从此，步步紧逼，蓄意制造战争，并且不断以 “开 战”、“重新开战”、“割地”相要挟，比别的列强尤其透出 一种狡 诈和无赖。对日本来说，凡能从中国勒索、敲诈、胁迫走的 ，就无所 不用其极。史书载：日军从辽东半岛撤走时，将营口、海 城、金州、 旅顺、凤凰城、大连......等城的官廨库藏抢掠一空， 甚至连旅顺清 军营房门窗也拆卸运回日本。令中国人永远感到奇耻 大辱的马关条约 规定，中国赔款为库平银2亿3千万两，相当于当时 日本年财政收入的 数 十倍！实际上，日本以各种手段，通过甲午战 争掠夺的财富达3亿3千 万两以上，轻而易举地完成了资本原始积累 ，并用于军备扩张，一再 侵略愈加贫困落后的中华民族。 4年来，一直奔波于中华大地，采访日本侵略的受害者、写出《 血 证》一书的陈宗舜，在上千个日日夜夜里，总是为我们民族过去 的命 运而伤悲：日本这个民族的发展迄今不过一百多年。而它的发 展是和 中华民族的衰败和血泪紧密相连的。明治维新后的八九十年 里，它几 乎没有一天停止过对中国的侵略，烧沙掠夺、割城攻地， 加上强索赔 款。世界上还没有哪一个民族像日本那样，给予中国社 会如此深刻、 激烈的战争创伤。而我国无论何朝何代，均无一兵一 卒侵入日本。 武士道----残杀暴虐之道 战俘、平民、女性，落到日本军队手里，就如堕入了无底深渊， 要受到比其他任何国家的军队更残酷的折磨和虐杀。正如日本作家 森 村诚一所说：“侵略者对无抵抗能力的俘虏和平民进行杀害、强 奸和 抢劫，是战争中的娱乐。”这与武士道精神里没有善恶标准， 没有怜 悯，只有以强凌弱、杀戮和效忠，是分不开的。 同样是封建时代军人的伦理体系，同样是男人的精神模式，骑士 精神就与武士道绝然不同，一位西方作家写道：受战火惊扰的妇孺 ， 不幸进入日本军队的势力范围，就如堕入狼穴虎口，他们绝不会 得到 西方军队对待和平居民的那种传统待遇。 由于武士道和“大和最优”思想的迷醉，日本军人的精神总是趋 向极端，在他们的高度幻化中，中国人民都成了类如猪狗的一群。 一 位西方作家写道：他询问一个参加过南京大屠杀的日本士兵，为 什么 能如此杀戮中国的无辜。士兵回曰：他不觉得是在杀人，他们 在刀枪 下的哀号恍如畜生在叫，那时他的猎物，他没有杀人时的负 疚和颤 栗。 武魂并未消亡 “江田岛海军兵学校”临着波涛汹涌的太平洋，一直到现在还是 一个外国人难以进入的神秘地方。“江田岛”是近代日本海军的摇 篮，也是日本武士道精神的一个代名词。海军名将山本五十六，以及 号称“漂浮的菊花”的“神风特攻队”，都与这所学校有很深的渊 源。日本史学者汤重南经过各种审查，很意外地得以浏览此岛。他说 那里跟外面的世界绝然不同，祭祀所谓的“殉国英烈”的氛围十分 浓 烈，所有在战争中死去的校友名单都被恭恭敬敬地写出来，香火 供 奉。战败后被炸成三截的山本五十六的铜像，又从掩藏之地掘出 来， 赫然立在正堂。汤重南说：“大和军魂”、“皇国武运”被渲 染得如 此悲 壮，那个国度的青年很难不为之所动。 整个世界 特别是亚洲人民所担心的事情好象正在发生！日本一些 人已经不把 “战后秩序”、“东京审判”等放在眼里。东条英机等被 绞死的7名 战犯，作为“殉难者”被请进了靖国神社，与240万“军 神”一起被 供奉，众多高官、数百名国会议员，纷纷倒灵前跪拜、祈 祷。 曹艺老人说：日本人有许多优点，但有一个致命的弱点，他们不 懂得认错，不知道反省。日本朝野不断有人出来叫嚣“大东亚战争 是 反对白人统治的解放战争”，“南京大屠杀是中国人捏造出来的 ”云 云。他们年年隆重纪念广岛那颗原子弹，反复讲那使日本伤亡 了多少 人，却不会进一步想想，这颗原子弹哪儿不好落，却非选中 日本不 可？ 陈宗舜说：必须引起我们注意的是，日本右翼势力的嚣张，说明 了在日本有其生存的丰厚的社会土壤。据报载：日本去年以来已有 600 万人签名反对向战争的受害国道歉。600万人固然众多，但他们 是否知 道，我们民族3500万人是因为他们的“解放战争”而死！从 这个意义 上说，作为日本国民整体，深刻反省侵略战争是非常紧迫 和必要的。 纵观五百年间东瀛武士觊觎中华的心与行，在日本一些高官显贵 及右翼势力拒不承认“侵略”的今天，我炎黄子孙焉可漠然视之！
RE:文章评论:姜文的十个为什么（转自电影夜航船） - 阿奇 - 2002-01-03 19:59:55
要时刻警惕小日本！