(这条文章已经被阅读了 78 次) 时间：2000-07-09 09:18:24 来源：杜彪 (zzzcjxy075) 原创-IT
杜 彪
在”人本利益”属性与”人本社会”属性上,从实践到理论都有截然不同的两种思潮与两种观点。对于这种思潮与观点,从理论上正本清源、给以科学的说明,不仅有着重要的理论意义,而且还有重要的现实意义。
一、问题的提出
“人本利益中心”论,这是西方正在兴起并建立的伦理。我们一些人不去抵制它，反而宣传它，还把它说成是“未来的发展方向”。 在他们的眼里，人都是自私自利的动物。好与环，对与错，都是以能否满足自我进行衡量，进行划分。这种人本利益中心、自我利益圈的理论，对我们的信仰观与伦理观冲击很大，使我们相当多的人已经失去了高尚的情操,变成了金钱奴隶,整天为着金钱生活与奔走。
最近,走进学院一个班的教室,在黑板上看到这样几句话:”人本动物,具有‘动物本性’,并服从‘动物私欲律’。在此基础上,推知人都是以自己为中心,形成一个利益园圈”,”触其边缘,他就有反映， 触其中心,他就要拚命。”经了解,这是行为科学课老师的高见。
人的行为,倒底是”唯我行为”为主,还是社会行为为主,是人的自我利益为主，还是人的社会共生性`社会共行为为主，这行为科学争论的一个焦点。如果将人置于自然层面、从本能论出发进行推导, 人似动物,唯我而为;如果将人置于社会层面、从需求论出发进行推导, 人就是人,人不是动物;作为人,也不是单纯的经济人,而是社会人,除了低级的需要外,还有高级甚或是高尚的需求。这就是人的社会共生性方面的需求,关键就是看你将人置于什么层面进行观察。
人原本动物,这话不错,但人发展到今天,是不是还具有动物本性, 是不是还要服从”动物私欲律”,就值得研究。80年我就讲行为科学, 知道这种观点不是这个老师的发明,而是他不加分析地接受了麦独孤与弗洛伊德等人的本能观与现在小书摊上广为散发的小册子上的论点。
麦独孤(W·Mcdougall)最早提出本能是人的内在能量的理论。 他认为,本能是人确定和控制各种行为的内在能量,并认为人的本能 有18种:
(1)求食的倾向; (2)嫌恶的倾向;
(3)性的倾向; (4)恐怖的倾向;
(5)好奇的倾向; (6)养育的倾向;
(7)群居的倾向; (8)自我主张的倾向;
(9)服从的倾向; (10)愤怒的倾向;
(11)诉说的倾向; (12)建设的倾向;
(13)获得利益的倾向; (14)笑话的倾向;
(15)安乐的倾向; (16)休息与睡眠的倾向;
(17)移动的倾向; (18)体态各种需要的倾向。
弗洛伊德(S·Freud)的观点就更为直率。他认为人和其它动物 体一样，是一个复杂的能量体系。他1938年说:”本能意味着表现在 精神生活上的身体需要,它是一切精神活动的最根本的原因。”本能 引起身体的紧张和兴奋;心理的维度在所谓欲望的表象中得到反映, 成为各种行为的推动力,并把各种行动(如态度、感情和感觉等)动员 和组织成一定方向的行为。如饿着肚子想吃食物的人对饭馆的菜谱 就非常敏感,他会急迫地去挑选吃的东西。
特别是弗洛伊德的”三我说”引起人们极大的关注。他认为人有 三种意识,相应的也有三个”我”,其关系如下:
⑴、无意识层—-本我。原始倾向,基本本能冲动,所有欲望和 冲动的源泉,以快乐原则进行操作,不计后果,寻求即刻满足,是无意 识进行的。
⑵、前意识层—-自我。意识则面,它在需要与本我的非理性之 间起调节作用,按现实原则进行操作,能忍受一些时间。
⑶、意识层—-超我。良心则面,是本我的制动器。如果说自我 是本我的仆人,那么超我则以理性原则对本我起压制作用,把人的行 为引向道德范围,成为法律与道德规范之内的行为。
此外,还有几个人也有相似的观点。按照他们的观点:人,第一是 动物,其次才是人。从而得出结论:人似动物,以自己为中心,以R为半径,画一个利益园圈,成为一个利益中心。这就是”人本利益中心”论。
二、产生的后果
在”人本利益中心”理论的熏陶下,自觉的社会责任意识不多了, 个人的中华伦理美德也不多见了,高尚的情操就更少了。从企业到社会,到处都呈现出市场经济的生机勃勃,人们的思想也呈现出前所未有的”活跃”与混乱,具体表现:
1、人本观。自我中心，人本价值，这是西方正在建立的伦理体系。它的核心是“自我设计与自我实现”，进而达到自我的目标。
在这种理论的熏陶下,使我们现在的人变成了三种类型的人:可塑人、 实惠人与现代伦理人。年青人思想活跃，上进心强，勇于开创商品 生产与商品交换，是社会主义建设的生力军，但一般个人主义强， 金钱占的地位高，具有很大的可塑性，就看我们引导是否得法。年 纪大的人，特别是50岁以上的人，受中华伦理熏淘多，受党的传统 教育多，是党当前能维持“正统”的中坚，但他们也受到利益圈与 商品观的冲击，有一些新的观念与新的思潮，是社会发展的重要力 量。中间的人，大多是实惠人，但他们是现行社会发展的主力军。 精神文明对他们有着重大的现实意义。
2、金钱观。金钱万能，金钱至上，金钱教拜，金钱主宰，已在很大一部分人的脑子里安了家，成为其主导力量。马克思在写<共产党宣言>时，就警呼它把人与人的关系变成了赤裸裸的金钱关系，过去的血缘与宗法关系已消失殆尽，荡然无存。今天的市场金钱规律又如洪水猛兽，以难以阻当之势，正洗荡着社会的各个角落。社会变了，企业变了，人也变了。“我是流氓我怕谁”，“我玩的就是心跳与剌激”，“为了钱，偷抡诈骗与卖淫，我样样都干”，“有奶便是娘，没有钱我可以六亲不认”，“只要给钱，我可以当杀手” ，“我要骑在道德脖子上洒尿”，等等。诸如此类的金钱信条，正以各种方式侵蚀着人们的心灵。
3、婚变观。男女有别的伦理观念，今天没有了，代之而起的是搂搂抱抱与滥交!在他们的眼里，人可以分为可性交与不可性交的两种人(隋炀帝杨广还有上不淫生我、下不淫我生的戒律，而这些人连这些戒律都不要，将自己混同为猪与狗)。有一电视连续剧，名叫≤
告别二十岁≥，其中一女子讲:“与男人干那种事，我也不知道有多少次了”。“男女相处，就要发生性交，若不性交，就变得不可理解”。他们提出:“只要恋爱，不要结婚”。“结婚是为了集财，离婚是为了活得轻快”。正由于此，离婚率大幅度提高。
4、价值观。为人类社会作贡献，为解放事业与社会主义奋斗，死得其所与重比泰山的理论，今天没有多少人听了，特别是一些年青人。在他们的眼里，要出名就得有绝招，就得坚持“流芳百世”与“遗臭万年”的等同原则。他们说，当你看到岳飞的遗像时，就必然会想到秦桧。秦桧的大名比那些不出名的皇帝的名子还要响。“被世人唾骂?值多少钱一斤!”“我十二岁被公安局抓，就被劳改， 一举成名，比那些只会读书的学生风光得多!”“虽不能名垂宇宙， 坏小子独霸一方，也比消然好得多”。“总之，生错了时代，如果早生两千年，我可与项羽争雄。”
5、人生观。人生就是为了吃、喝、玩。为了吃、喝、玩，可以不择手段，偷抡诈骗，甚至杀人越货。青史留名，没有门!犹国犹民， 那是上层专利!要求作贡献，那是说教!“小事清楚，大事糊涂”。 大事有大人物，小事才是自己的事，不清楚行吗?!
“人本利益中心”论在我国已经造成严重后果,我们不仅要在现实 上抵制,还要从理论上批倒。本能论或本性论是错误的,主要表现在:
第一、虚拟本能。本能论者为了说明人的属性来自于本能,发现 介释不通,就虚拟出新的本能,如获得利益的倾向等。本能是与生俱 来的,是先天形成的,追求”利益”不是从娘胎带来的,而是后天影响的 结果。
第二、本能扩张。本能是动物先天形成的自然属性,而本能论者 将其扩展为人的一切属性。在他们的眼里,本能就等于人的需要、目 标、行为、知觉、表现、价值、感情等。难道人的知觉与价值观都 是本能所产生的吗?弗洛伊德认为”本我”是无意识的,是人的原始倾 向,是人的基本本能冲动,是所有欲望和冲动的源泉,不计后果,寻求 即刻满足。
第三、歪曲主导。本能的主导原则是”剌激–反映律”,有食物动 唯就抡食;人的主导原则是”意识”,特别是社会意识,对自身的欲求有 调节与控制作用。对食物还要探明归谁所有,是不是让他食用;对利 益还要辩析是不是正道所得。意识与本能是两种不同的主导,前者是 后天形成,后者是先天形成。
第四、难以穷尽。用本能不能科学地介释人类丰富多彩的行为, 也囊括不了人的行为。人类除了生理、安全的需要外,还有爱、归属、 尊重、求美、求好、自我社会理想实现的需要,还有复杂的社会交往 行为,比动物的本能行为多出许多倍。
特别令人难以接受的,所引的本能多是动物的恶劣性,多是贪婪 的,自私的,敌意的,类似于狼、虎、猪的本能。神学称它为原罪,是 魔鬼。弗洛伊德称它为”本我”,并认为它是基本冲动的源泉。这是” 动物私欲律”的依据,是”人本中心”理论提出的基础。”人本中心论” 一定要抵制,不仅因它的理论依据荒谬,而且因为它十分有害。
三、理论的说明
人是高级动物,或者说人是有意识的动物,人是会使用工具的动物,其理论的核心人仍然是”动物”;既然人是动物,就要服从动物规律, 如动物自身中心律,将自已放于核心,其他皆备于我;急果律,急于满足生存要求,不计后果;弱肉强食律,以强凌弱,以强食弱等。这都是与 人类社会的要求相违,也不符合人类社会的实际,因此,必须将人与动 物分开。最早将人与分开的,是近代哲学家费尔巴哈。他认为人的本质 不是上帝而是他自己,是他自己的”理性、爱、意志力”等等。这是对宗 教的有力批判,但费尔巴哈所说的人是”人的自身”,是自然界的产物, 而没有将人置于现实社会中去考察,因而不理解人的社会属性。
动物属性主要出自本能,人的属性主要出自社会意识。这里的意识不是自我意识,而是人的社会意识!人有自然属性的一面,如要吃饭, 要睡觉,但人主要是社会属性。过分夸大前者,属机械唯物论,否定人的主观能动,否定人类社会、否定社会改造以及社会的发展;过分夸大后者,就变为主观唯心论,也不符合客观实际。但二者不是半斤八两, 是社会观念主导下的自然属性与社会属性。真正认识人的这种本质的, 还是马克思。马克思说:”人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在 其现实上,它是一切社会关系的总和。”谁能离开家庭?谁能离开社会? 人们在错综复杂的社会关系中生,在错综复杂的社会关系中成长,在 错综复杂的社会关系中死,总之,人的身上集结着社会关系,成为社会 关系的总合。这就将人与动物彻底分了开来:人就是人,不是动物,人 有人的属性,动物有动物的属性,不能将二者混为一谈。
四、实践的反驳
人有自私自利的一面,但更重要的是有社会意识与社会属性的一 面。生产力,从有人类社会第一天起,就是社会生产力。没有团结,没 有分工与协作,就无所谓生产力,因而也就没有人类。离开家庭,离开 他人,离开社会,谁也无法生存。这种共生性远远大于个性。这就是 说,只有维护社会,维护集体,维护他人,才有自己个体的生存。一些 人撇开这个大前提,主张人群离散,各自独立,形成亿万利益中心,还 将这种”中心”说成管理的基础。维护个体利益是必要的,如果将它说 成是主导,那就走向了极端,正好为社会碴子所利用。人的向群性,社 交性,集结性与组织性,远高于人的自私性。我们要树人的社会性,抑 制人的”利益中心性”。
上述结论,可从南京三个地方的测试结果中得到佐证:
项目 A(343人) B(91人) C(254人)
实现四化 1 1 2
提高工资 2 3 1
共产主义信念 3 2 3
干事业 4 4 4
美好家庭 5 5 5
荣誉 6 6 6
表中数字代表名次,说明中国企业职工的高尚情操是主体。在基 本需求与归属满足后的中国企业职工,已将尊重与理想目标放到了主 导地位。